मध्यकालीन साहित्य – चिन्तन / Madhyakalin Sahitya – Chintan

पुस्तक का विवरण / Book Details
Book ka Name	Madhyakalin Sahitya – Chintan / मध्यकालीन साहित्य – चिन्तन
write by	Maithili Sharan Gupt
Category	साहित्य / Literature, Literature
Size	55 MB
Download Status	Available
Language / भाषा	हिंदी / Hindi
Pages	277
Quality	Good

मध्यकालीन साहित्य – चिन्तन / Madhyakalin Sahitya – Chintan पुस्तक के कुछ अंश :- मध्यकालीन हिन्दी साहित्य का अध्ययन बहुत ही रोचक और चमत्कृत करने वाला अनुभव है। पूर्व और पश्चिम के पिछली पीढ़ी के लगभग सभी विद्वान इतिहास के तथा साहित्येतिहास के भी मध्यकाल को, भारतीय और पाश्चात्य दोनों संदर्भों में, पतनकाल, अंधकार काल, अवनति का काल तथा हीनता का काल कहते रहे हैं। विशुद्ध सागन्ती, आभिजात्य एवं क्लासिकी परिप्रेक्ष्य में यह बात कुछ-कुछ सही भी लगती है।

यह काल यूरोप, अरब, ईरान तथा भारत आदि की क्लासिकी सभ्यताओं, सामन्ती समाजों और आभिजात्य धर्मो ( हिन्दू, इस्लाम, ईसाई) के लिए काफी परिवर्तन, अवमूल्यन और विघटन का काल रहा है। इस काल में जो जीवन-मूल्य और जीवन-शैलियां इन सब क्षेत्रों में विकसित होती हैं, वे सुनिश्चित रूप में सामन्ती नहीं थीं । केवल इसी दृष्टि से इसे अवमूल्यन और ड्रास का काल कहा जा सकता है। पर सामन्ती मूल्यों में सातवीं शती के बाद से ही ड्रास की जो प्रक्रिया आरम्भ हुई थी, यदि उस संदर्भ में इसे देखा जाए तो ह्रासशील सामन्ती व्यवस्था की प्रतिक्रिया और विरोध में विकसित, इसे लोक के जागरण, विद्रोह, क्रान्ति तथा स्वातंत्र्य के रूप में भी देखा जा सकता है ।

इस परिप्रेक्ष्य में जब इस युग में उभरने वाले लोक के नव-जागरण, नव-जीवन मूल्यों और नवीन धार्मिक-साहित्यिक आंदोलनों का अध्ययन किया जाए तो बहुत ही रोचक प्रेरक और हर्षदायक अनुभवों से साक्षात्कार होता है। हिन्दी साहित्य का सम्पूर्ण भक्तिकाल जिसे स्वर्णयुग भी कहा जाता है, तथा बाद का रीतिकाल, जिसे सौंदर्य श्रृंगार और यौवन का श्रेष्ठ युग कहा जाता है, इसी कालायाम में आते हैं, और इन्हें किसी भी तरह अंधकार, पतन अथवा अवनति के सूचक कहना संगत प्रतीत नहीं होता ।

ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में भारत में वैदिक युग पशुपालन से सामन्तवाद की ओर बढ़ रही समाज-व्यवस्था का काल रहा है । बाद का उपनिषदों का दर्शन और संस्कृत का साहित्य अभिजात वर्ग की विशेष धार्मिक और सामाजिक मान्यताओं का आधार ग्रहण करता है ।

madhyakaaleen hindee saahity ka adhyayan bahut hee rochak aur chamatkrt karane vaala anubhav hai. poorv aur pashchim ke pichhalee peedhee ke lagabhag sabhee vidvaan itihaas ke tatha saahityetihaas ke bhee madhyakaal ko, bhaarateey aur paashchaaty donon sandarbhon mein, patanakaal, andhakaar kaal, avanati ka kaal tatha heenata ka kaal kahate rahe hain. vishuddh saagantee, aabhijaaty evan klaasikee pariprekshy mein yah baat kuchh-kuchh sahee bhee lagatee hai.

yah kaal yoorop, arab, eeraan tatha bhaarat aadi kee klaasikee sabhyataon, saamantee samaajon aur aabhijaaty dharmo ( hindoo, islaam, eesaee) ke lie kaaphee parivartan, avamoolyan aur vighatan ka kaal raha hai. is kaal mein jo jeevan-mooly aur jeevan-shailiyaan in sab kshetron mein vikasit hotee hain, ve sunishchit roop mein saamantee nahin theen . keval isee drshti se ise avamoolyan aur draas ka kaal kaha ja sakata hai. par saamantee moolyon mein saataveen shatee ke baad se hee draas kee jo prakriya aarambh huee thee, yadi us sandarbh mein ise dekha jae to hraasasheel saamantee vyavastha kee pratikriya aur virodh mein vikasit, ise lok ke jaagaran, vidroh, kraanti tatha svaatantry ke roop mein bhee dekha ja sakata hai .

is pariprekshy mein jab is yug mein ubharane vaale lok ke nav-jaagaran, nav-jeevan moolyon aur naveen dhaarmik-saahityik aandolanon ka adhyayan kiya jae to bahut hee rochak prerak aur harshadaayak anubhavon se saakshaatkaar hota hai.

hindee saahity ka sampoorn bhaktikaal jise svarnayug bhee kaha jaata hai, tatha baad ka reetikaal, jise saundary shrrngaar aur yauvan ka shreshth yug kaha jaata hai, isee kaalaayaam mein aate hain, aur inhen kisee bhee tarah andhakaar, patan athava avanati ke soochak kahana sangat prateet nahin hota . aitihaasik pariprekshy mein bhaarat mein vaidik yug pashupaalan se saamantavaad kee or badh rahee samaaj-vyavastha ka kaal raha hai . baad ka upanishadon ka darshan aur sanskrt ka saahity abhijaat varg kee vishesh dhaarmik aur saamaajik maanyataon ka aadhaar grahan karata hai .

Madhyakalin Sahitya – Chintan Write by Maithili Sharan Gupt

The study of medieval Hindi literature is a very interesting and miraculous experience. Almost all the scholars of the past generation of East and West have been calling the medieval period of history and also of literary history, in both Indian and Western contexts, the period of decline, the period of darkness, the period of decadence and the period of inferiority. This thing seems to be true to some extent in the perspective of pure Sanganti, elite and classical. This period has been a period of great change, devaluation and disintegration for classical civilizations, feudal societies and elite religions (Hindu, Islam, Christianity) of Europe, Arabia, Iran and India etc.

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The life-values and life-styles that developed in all these areas during this period were definitely not feudal. From this point of view only, it can be called the period of devaluation and drought. But the process of dras started in feudal values since the seventh century, if it is seen in that context, it developed in reaction and opposition to the declining feudal system, it can also be seen in the form of people’s awakening, rebellion, revolution and independence. can be seen.

In this perspective, when the new-awakening, new-life values and new religious-literary movements of the people emerging in this era are studied, then very interesting, inspiring and joyful experiences are interviewed. The entire Bhakti period of Hindi literature, which is also called the Golden Age, and the later ritual period, which is called the best age of beauty, makeup and youth, come in this Kalayam, and it seems appropriate to call them indicators of darkness, decadence or decadence in any way. does not happen .

In the historical perspective, the Vedic age in India has been a period of social system moving from animal husbandry to feudalism. The philosophy of the later Upanishads and the literature of Sanskrit take the basis of the particular religious and social beliefs of the elite.

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